莆田人的“五日节”
刘文庆
浓情端午，千载乡愁。端午的滥觞，亦或风情的肇迹，于此占据着古历五月初五的光阴，穿过了春秋，在屈子《怀沙》的壮烈诗篇中悲情的一躬，惦着汩罗江，沿着风气的轨迹，一路粽香氤氲。战国以降，纵然饱经沧桑，依旧流淌着一曲悠长又清朗的乐章。而今，百姓安康，山河无恙。世界非遗既得，乡愁荡漾在心。
吟唱着古老歌谣的莆阳，更以五日的隆重仪式，把这古风古韵深情传扬，犹存于古府新市的乡土、尚留在龙舟竞渡的河面......
寄风情所寄，谣莆阳所谣：“初一糕，初二粽，初三螺，初四艾，初五扒龙船（莆田也有“初五爬一日”和“初五保一日”之二说），初六嘴企企”。
弗忘故里，动人心焉。初一，莆仙人的黄道吉日。在洁白的“早米糕”或“碗头糕”（两者皆为莆田话，米糕。前者为菱形，后者为碗形。）的绵甜可口中和寓意“节节高”的美好愿望中，莆田人的“五日节”（莆田人对“端午节”的俗称）拉开了序幕。
同样也是自于谷物的粽，在初二的这天何止是个美食，含蕴隽永的是对屈子“长太息哀民生”之心之所善的最好礼赞，于芬芳中凭吊屈原的伟大。
初三的螺，吸食的可是家乡沿海的特产品，无奈的是大自然的不作为，也有肆意的人为。当“麦螺”被勒令退出“五日节”的口欢之时，有心之邑人，勿忘莆俚的“吮麦螺，长脖子”之曰，以别的放心螺类替之，也算聊补无螺之吮了。
莆阳初四的“艾”，一定是莆田人注重承继祖国传统医学结果的载物，即日直示于门房，那香味浓烈得何等英气，可是向邪灾的挑战？！且在平时，有事无事的，艾炙来一柱。今天你“艾”了吗？方兴未艾也！
初五，端午节的正日。在莆田的风俗文化系列中，这是浓彩的一笔。这天的“爬一日”说的是端午节的重头戏——“划龙舟”（扒龙船）。莆田龙舟竞渡最早见于文字记载的，是宋代邑人大诗词家刘克庄的《贺新郎·甲子端午》中“头标夺得群儿喜，向溪边，旁观助噪”之句。莆田平原水系发达，木兰溪贯穿全境。龙舟自有用武之地而尽显竞渡盛景。而“保一日”之说，则是端午之午吃的是面条，加上“午时蛋”、“午时桃”（鲜桃）悉数上场。还有就是用艾草、菖蒲、粿叶、枇杷叶、番石榴叶等组成的“午时草”煎水洗浴，这些草叶皆带香气，洗净后置于露天处“晒午时”，然后用于煮蛋(加“蛋草”）煎水，得莆俗曰之：“午时蛋”、“午时水”。
民间相传：吃了“午时蛋”，袪病也健身；洗了“午时水”，杀菌亦洁肤。两利相权无轻重，相得益彰也。据说能抵御莆阳夏日常见的“西北户”（莆田话：雷阵雨）对人体的侵害。以往，小孩洗完澡，要在脖子、耳朵、腋下、肚脐等处抹雄黄；还要穿上新夏衣，胸前挂小香袋（内装小香丸，莆田话叫“避毒丸”）、黄布虎和一串用五色线织成里面装着“午时蛋”和“午时桃”的长网袋。
再则，在每间房内点上卫生香以驱除蚊子、苍蝇、蟑螂等，此时到处都会飘荡着淡淡的香味。
鉴于对风情的依依，“爬一日”、或“保一日”，皆是对时光的留连。
而“初六嘴觖觖（莆田话，没有得吃的意思）”，这一句算是莆田“端午节”的结语。“五日节”也就这样过去了，莆阳的夏日也就正式开始。
于是乎，意犹未尽而有曰：“五日”寄情是何意，“初六”感叹为哪般。
当然，时光不老，风情不散！尔何怀乎故宇？当一曲乡愁，记住乡愁！
乡愁可是一种文化哲学表达，于吾莆而更甚，“有吃有玩有浴”于端午，故得“五日”以充实，独无特乎？
午时草
莆田人的“香草美人”
刘文庆
路漫漫其修远兮。一声太息、一种忧愁、一脉思想，穿透春秋。
情纡轸其何托，诉端午而长歌。莆田的“五日节”，深情而准确的说法应是“五日祭”，是祭起一种风尚，相匹于民生，这是对信仰的完全注解。
人寄以何？香草美人。于俗成的“沐兰汤”而莆阳的“午时水”，皆“香草美人”多在焉。
屈子的《楚辞》《离骚》，香草几十，意象得如此丰富而高洁。如是他的人格品质，一直散发着幽香，爱国精神民本思想已然流传千古。
香草之芬芳，美人之光艳。几多浪漫，一种情怀。
鲜芳之尤物，鲜活之意象。玉洁冰清，超凡脱俗。
然则，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。纵有千种风情，更与何人说？
香草美人，诗人愁绪。于今生前世，浅吟低唱着美丽与哀愁。
带上你的铮言，传来你的正气，穿过几千年的爱恋，只为祈一个愿景。
每一颗香草，香草之江离（川穹）、白芷、泽兰、留夷（芍药）、杜衡（马辛）、荪（菖蒲）、蕙、兰、荷、芙蓉、苹、石兰（石斛）等；每一株香木，香木之木兰、椒（花椒）、桂（肉桂）、薜荔、橘等，还有美人。穿越几千年的美丽，留下的芬芳与光艳，在岁月的长河中从不落寞。
何所独无芳草兮。在莆阳的端午节里，如今你还在：撷些物以“做烟”，采几样于洁身。
噫嘻！自有一种跨越时空的沁人芳香！
注：莆田端午节“做烟”，以薰房屋，一般用苍术，白芷，橘皮，佩兰、丁香，川穹等；莆田端午节洗澡用的“五味草”，就地取材，有“菖蒲”等。皆具有芳香化浊辟秽等之功效。
作者简介刘文庆：自媒体人，自由撰稿人。
作者/来源：莆仙文艺
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