《说文解字》：“番，兽足谓之番。从采，田象其掌。”徐灏注笺：“田象其掌，其形与土田字相溷，故又从采建类。”段玉裁《说文解字注》：“下象掌，上象指爪，是为象形。许意先有采字，乃后从采而象其形，则非独体之象形，而为合体之象形也。”“采”象兽指爪分别，“田”象兽掌，“番”的本义即为兽足或兽蹄印，后来“番”多用作偏旁，其本义加足字旁写作“蹯”，《玉篇·采部》：“番，兽足也。或作蹯。”《左传文公元年》：“十月，以宫甲围成王。王请食熊蹯而死，弗听，丁未，王缢。”楚成王想废掉商臣的太子位，商臣举兵包围王宫，楚成王说想吃一只熟熊蹯再死。“熊蹯”就是熊掌，可见春秋时即为名贵食肴，而烧熊掌没有大半天的时间根本不成，楚成王这是想拖延时间，以待援兵，结果被拒绝了，只好自缢而死。又引申为脚掌，章太炎《新方言·释形体》：“《说文》兽足谓之番，从采，田象其掌。移以言人，今谓脚掌曰脚番，读如板。”
“番”又通“藩”，《字汇补·田部》：“番，与藩同。篱也。”有兽蹄印的地方野兽必多，要寨篱笆以御之。如徐灏注笺所说，“田”象兽掌，篆文承接金文并整齐化，将其写作“田”，与田土的“田”混淆在一起，这就与封建采邑制度扯上关系。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国：……又其外方五百里曰藩服。”贾公彦疏：“以其最在外，为藩篱，故以藩为称。”封建王朝实行分封制（即“裂土分茅”“裂土封侯”），天子居中，四周是诸侯王的封国，像藩篱一样屏卫着天子，故称为“藩王”。三国魏曹植《赠白马王彪·序》：“后有司以二王归藩，道路宜异宿止。”为了防止藩王凑到一起搞事情，当时不允许藩王结伴而行。唐朝初年在重要各州置都督府，后在边陲各地置十节度使，称为“藩镇”，唐高适《人日寄杜二拾遗》：“身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。”
“番”又通“蕃”，有兽蹄印的地方必定草木茂盛，清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“番，假借为蕃。”《白石神君碑》：“永永番昌。”《无极山碑》：“草木番茂。”
动物奔跑时，像评书说的要“翻蹄亮掌”，故“番”“翻”相通，有翻转、翻倒之意，宋李诫《营造法式·大木作功限三·拆修挑拔舍屋功限》：“揭箔番修，挑拔柱木，修整檐宇，八分功。”
“番”又通“鄱”，“番”为有兽蹄印的地方，“阝”为城邑，“鄱”为边远之地的城池。《史记·楚世家》：“十二年，吴复伐楚，取番。”张守节正义引《括地志》云：“饶州鄱阳县，春秋为楚东境，秦为番阳，属九江郡，汉为鄱阳县也。”“番”在吴楚交界处，离楚都较远，故地即今江西省鄱阳县，位于鄱阳湖边。
游牧民族放牧牛羊，其地兽蹄印必多，故古时以“番”称西部边境各少数民族或外国，如番邦、番主、西番，陆游《军中杂歌八首》之七：“如今便死知无恨，不属番家属汉家。”京剧《四郎探母》有一著名唱段即为《叫小番》，“小番”即“小厮”，是守在跟前伺候的仆人。后来从海外来的除了称“洋”，也有称“番”的，如地瓜叫番薯，花生叫番豆，鸡矢果叫番石榴，释迦果叫番荔枝，西红柿叫番茄，玉米叫番麦，南瓜叫番瓜，辣椒叫番椒。
黄县早些年有一种点心，叫“番饼”，以鸡蛋、糖和面，用模子磕就，有巴掌大小，可能是以西洋烘焙法烤就的，故得此名。上学的时候带几块，比饼干顶饥，也不像一般点心那样油、那样易碎。
兽足迈一次留下一个蹄印，由此“番”引申为代换、轮流、更替，如轮番。《集韵·愿韵》：“番，更次也。”《北史贺若弼传》：“请广陵顿兵一万，番代往来。”再进一步引申作为量词，表示回、次，《字汇·田部》：“番，次也。”《世说新语·文学》：“（王）弼自为客主数番，皆一座所不及。”魏晋好玄学，尚清谈，客主指辩论中问难与答辩的双方，王弼通辩能言，一次吏部尚书何晏组织清谈，辨论双方刚刚决出胜负，王弼姗姗来迟，何晏对他说：“刚才胜方的论点已无懈可击了，你还能驳倒他吗？”王弼立刻立论驳倒了已取胜的论点，大家都深为王弼的辩才所惊服，没料到王弼又将自己的论点再次驳倒，然后又将取胜的观点再一次驳倒，就这样互相诘难，攻守数番，就和周伯通的左右互搏一样。在黄县话里，“番”也可用作量词，比如：这番儿事儿闹大喽；乜番儿借我嘞钱还没还。“番”还可作为麻将牌的一种计分单位，如“七小对”是多少番，“清一色”是多少番，使用这种计分法的麻将称为“数番儿麻将”，黄县会打的人比较少，非老赌棍不能为之。“番”又表示倍，如产量翻番。
凡从“番”取义的字皆与兽蹄、翻动等义有关。
“审”，《说文》作“宷”：“悉也，知宷谛也。从宀，从釆。審，篆文宷从審。”徐铉曰：“宀，覆也。釆，別也。能包覆而深別之也。今从篆作審。”建国后推行简化字，写作“审”。“审”为会意字，“宀”为房子，“采”“番”皆为兽蹄印，过去要追踪野兽，辨别蹄印是必不可少的，这里取“辨别”义，会于室中细察详问之意，故本义当为细察，《吕氏春秋·察今》：“故审堂下之阴，而知日月之行。”用的就是本义。审查、审讯、审阅、审稿，都须细察，皆由本义引申。细察亦须详细、周密、慎重，故详审、审视、审慎也由本义引申而来。
“翻”的本义为飞翔，《说文新附·羽部》：“翻，飞也。”鸟类飞行时翅膀翻转，故“番”为声符，亦兼意符。其他翻越、改变、翻看、翻译等义皆由此引申而来，我曾专文写过，此处不赘。
“幡”为长幅下垂的旗，《说文》作“旙”：“旙，幅胡也。”段玉裁注：“谓旗幅之下垂者。”王筠句读：“胡者，牛颔垂也。幅亦下垂，故以胡名。”朱骏声通训定声：“旙，今字以幡为之。”唐刘禹锡：“千寻铁锁沉江底，一片降旙出石头。”
招魂幡
旧时出殡时举的窄长像幡的东西，多用白纸剪成，叫“引魂幡”，也叫“幡儿”，举着的人称为“打幡儿嘞”，多由死者的嫡长孙或最亲近的人充任。幡形长高而窄，遇风即易翻卷，故把迅速而彻底地改变称为“幡然”，如幡然悔悟。
“蟠”，本义为一种虫子，《说文》：“蟠，鼠妇也。从虫，番声。”《尔雅·释虫》：“蟠，鼠负。”郭璞注：“瓮器底虫。”
鼠妇
“鼠妇”就是黄县人所说的“衣麻虫”，喜欢待在阴暗潮湿的地方，与老鼠的习性有点像，所以古人将其与老鼠联系在一起。衣麻虫最大的特点，就是受惊或遇到敌害时把身体卷曲成圆球形，所以“番”在这里既是声符，亦兼义符。由此“蟠”引申为盘曲，《广雅·释诂一》：“蟠，曲也。”《淮南子·兵略》：“硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，簦笠居。”
簦
《篇海》：“簦、笠，以竹为之。无柄曰笠，有柄曰簦。”这里形容地势之险，路如龙蛇盘曲，山如斗笠陡峭。
蟠龙
“蟠龙”是传说中蛰伏的龙，《方言》第十二：“未升天龙谓之蟠龙。”龙升天了就张牙舞爪的，蟠龙则是盘曲回旋的。
蟠桃
蟠桃原产自我国新疆，内地大面积引种时间较晚，在命名的时候看它扁扁的，有点像蟠龙盘成一坨，就称之为“蟠桃”。
“燔”，本义为焚烧，《玉篇·火部》：“燔，烧也。”这与原始的耕作方式有关。清屈大均《广东新语》：“澄海山中有（畲族）户……其人耕无犁锄，率以刀治土，种五谷，曰刀耕；燔林木，使灰入土，土暖而蛇虫死，曰火种。”
刀耕火种
古人刀耕火种，烧的是草木繁盛、野兽出没之地，故曰“燔”。在“燔林木”的过程中，有些野兽会被烧死，大家吃了觉得很香，就用来祭祀，故“燔”又指祭祀用的烤肉，后来才按汉字的造字规律改作“膰”，“燔”“膰”相通。《左传·襄公二十二年》：“公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执燔焉。”陆德明释文：“燔，本又作膰，祭肉也。”《孟子·告子下》：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。”“国之大事，在祀与戎”，按照礼节，祭祀结束后要把燔肉分赐给陪祭的大臣，如今燔肉不至，显然是鲁君轻慢无礼，所以孔子礼帽没脱就离开鲁国了。
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